Don Mario Moreno Cantinflas en el discurso I y II a punto de dar su importante voto representando a la flamante “República de los Cocos”.

Paz.
Parte uno:

“El respeto al derecho ajeno es la paz”

Parte II:

Las formas de gobierno

Mis queridos Amigos RLs,

Sin duda, en Rotary se están dando cambios en varias áreas y, tal es el caso del Grupo Rotario de Discusión en Linkedin sobre esta propuesta:

Can Rotary help us create a new story for Israel and Palestine- and input into our program for 20-30 year old students- New Story Leadership for the Middle East based in Washington DC

Puede Rotary ayudarnos a crear una nueva historia para Israel y Palestina -y adicionar a nuestro programa de estudiantes de 20-30 años- Nueva Historia de Liderazgo para el Medio Este basada en Washington DC

Si desean participar pueden registrarse en Linkedin Rotary donde además, hay otros temas interesantes.

END POLIO NOW – FIN DE LA POLIO AHORA -
ELIMINEMOS A POLIO Jí – EN FINIR AVEC LA POLIO

Leticia Parra Toledo
ROTI CHAIR 2009-2011 (Rotarians On The Internet Fellowship) www.roti.org
Rotary Public Image Regional Coordinator-Latin America 2009-2010 (Zones 21-22-23)
Webmaster Portal Rotario Mexicano “Rotary Mexico” www.rotarymexico.org
PP Rotarios Latinos Fellowship 03-05 www.rotarioslatinos.org
PP CR Bellavista-Atizapán – Distrito 4170 México
http://www.rotarymexico.org/ClubBella/index_1.htm

Durante el pasado MULTIPETS México y ante la presencia de Frank Devlyn, Carlos Canseco, Gustavo de Obaldí­a, funcionarios y Rotarios se presentó la Obra “Inocente o Culpable”.

Esta representación hecha por algunos Rotarios y PDG’s seleccionados previamente, causó gran diversión pero igualmente hizo que se recapacitara en los errores que suelen cometer algunos clubes rotarios…

Les adjunto el libreto de la misma (Doc de 59Kb) con objeto de que los interesados puedan en algún momento, llevar a cabo su representación; misma que se recomienda para algún Seminario Rotario.

obra de teatro rotaria

Leticia Parra

ICO D. 4170 México

Estimados Amigos TODOS,

En este mes especial para celebrar la Amistad, comparto con todos ustedes este bello pensamiento.

Se busca un amigo

Se busca un amigo. No necesita ser hombre o mujer, basta que sea humano. Basta que tenga sentimientos, que tenga corazón. Necesita hablar y saber callar, y sobre todo oí­r. Tiene que disfrutar de la poesí­a, de la madrugada, de los pájaros, del sol, de la luna, del canto de los vientos y la canción de la brisa.

Debe tener un gran amor por alguien, o de lo contrario sentir la ausencia de ese amor. Debe amar al prójimo y respetar el dolor que todas las personas llevan consigo. Debe guardar secretos sin sacrificarse; pudo haber sido engañado (todos los amigos son engañados). No es necesario que sea puro, ni del todo impuro, pero no debe ser vulgar. Debe tener un ideal y miedo de perderlo.

En caso de que no sea así­, debe sentir el gran vací­o que eso deja. Mi amigo tiene que tener resonancias humanas. Lo principal para él debe ser, Ser Amigo. Debe sentir pena de la persona triste y comprender el inmenso vací­o de los solitarios. Debe ser Don Quijote sin despreciar a Sancho. Se busca un amigo para gustar de los mismos gustos y que se conmueva cuando sea llamado amigo. Que sepa conversar de cosas simples, del rocí­o, de las grandes lluvias los recuerdos de la infancia.

Se busca un amigo para no enloquecer, para escuchar la noche o lo que se vio bello o triste durante el dí­a. Los anhelos y las realizaciones, los sueñs y la realidad . . .

Se necesita un amigo para no llorar, para no asomarse al pasado en busca de memorias queridas. Un amigo que nos abrace sonriendo o llorando, pero que nos diga amigo. Es necesario vivir consciente de que todaví­a se vive. Se necesita un amigo, urgente, puedes ser tú . . . Puedo ser yo para ti . . .

Vinicius de Morí£es

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FILOSOFANDO SOBRE LA IRA

Estimados Amigos TODOS,

Nuevamente y con un poquito de tiempo, comparto estos ejercicios filosóficos sobre la Ira. Una disculpa si esto incomoda a alguien.

El que se enoja pierde

Dice la sabidurí­a popular que el que se enoja pierde y que la ira es mala consejera. Todos podemos aportar ejemplos personales que ilustren estas sabias sentencias. Sin embargo la ira, como todas las emociones, ayuda a los seres vivos a mantener el equilibrio necesario para conservar un grado de vitalidad y crecimiento.

La ira surge cuando se rompe el equilibrio en algún aspecto de nuestra vida, es decir, cuando algún capricho o demanda quedan insatisfechos. La ira o cólera se expresa en diferentes intensidades: en un extremo están el descontento y la irritación, y en el otro la exasperación y la furia. También adquiere diversas identidades: la rabia, que se desencadena por la impotencia de sustraerse a una situación no deseada, la rebeldí­a que se manifiesta ante situaciones que se perciben como injustas… Otras emociones que revelan ira son compuestas: el desprecio, los celos, el rencor…

La ira es condenada porque tiende a dañar, a humillar, a imponerse. Abandonarse a ella es abrir la puerta a las pasiones violentas en lo que tienen de más destructivo, como lo muestran los crí­menes fundados en el resentimiento, los celos o el despecho. La ira —esa manifestación pulsional— es un medio poco inteligente y menos eficaz para eliminar los obstáculos a nuestro bienestar.

Sin embargo… ¿quién no ha explotado alguna vez? ¿Quién no ha necesitado alguna vez externar toda su rabia para recuperar el equilibrio? ¿Y quién puede negar que a veces obtiene los resultados deseados? Porque finalmente.. . ser siempre prudentes, resignarse o acomodarse a las situaciones no es garantí­a de nada.

Es más, todos sabemos que la rabia acumulada es mucho más peligrosa que la que se expresa inmediatamente. En ocasiones la ira es la única forma de decir “No” y de sostenerlo. Es la emoción que da la energí­a necesaria para oponerse a una injusticia o para hacer la revolución. La ira puede ser una opción para defender principios legí­timos.

Quizá uno de sus mayores inconvenientes reside en la falta de responsabilidad. El que explota continuamente sin consideración hacia la gente, acabará envenenando sus relaciones con ellos. “Estallé” no es una justificación válida para hacer dañ.

Por otro lado, no importa estar furioso si ése es sólo el primer paso de un proceso que analiza causas, objetivos, procedimientos y responsabilidades para poder determinar, por ejemplo, si la ira me sirve para camuflar mi tristeza o si estoy atacando en vez de aceptar una verdad. En todo caso, un principio que permite canalizar adecuadamente la ira es asumir la responsabilidad de mi bienestar y de mis insatisfacciones. Si la pongo en manos de “la suerte” o de los demás tendré más pretextos para descargar mi furia y menos oportunidades de cambiar mi situación. Porque la ira, dicen, siempre es mala consejera.

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Leticia Parra
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FILOSOFANDO SOBRE EL AMOR Y EL PERDí“N

Perdonar y olvidar, olvidar sin perdonar, perdonar pero no olvidar. Pareciera que estos dos conceptos están indisolublemente unidos en un binomio que señala la diversidad de la conducta humana. A veces el perdón es auténtico, sincero, por lo que la memoria va desvaneciendo los recuerdos hasta hacerlos desaparecer (o casi).

En otras ocasiones, la herida es tan profunda que el odio echa raí­ces y nuestros esfuerzos para liberarnos de él se topan con un movimiento contrario que lucha por conservar la herida abierta: no hay razones para perdonar. Recurrimos entonces al auxilio de la memoria, que nos ayuda a eliminar de la conciencia cotidiana los recuerdos dolorosos para seguir viviendo. De vez en cuando reaparecen y nos muerden las entrañas, pero les echamos una sábana encima y miramos para otro lado. La tercera posibilidad es perdonar pero no olvidar, es decir, extinguir el odio con ayuda de la compasión y la razón, asumiendo la falibilidad humana.

Perdonar no significa volver el tiempo atrás y “empezar de nuevo”, ni siquiera implica anulación del castigo o reconciliación. Uno puede perdonar a una persona y no querer mantener la relación que tení­a con ella, incluso decidir no volverla a ver porque la agresión sufrida puso en evidencia un rasgo suyo que nos resulta insoportable. Pero al menos logramos liberarnos y liberarla de un odio que vuelve más pesada la vida.

Generalmente se asocia perdón con generosidad, pero a veces el perdón es concebido como un acto egoí­sta, que realizo para vivir mejor y que requiere un trabajo interno: elaborar el duelo por aquella realidad que no fue, asumir el dolor que me causaron y sentarme a la mesa con la nueva realidad, a pesar de lo sufrido.

En este caso, poco importa que el otro se entere o no de que ha sido perdonado (así­ como posiblemente tampoco haya sabido que me sentí­a agraviado), lo que cuenta es haberme emancipado de un sentimiento que deterioraba mi existencia, sin que ello cancele los beneficios que puede suponer para el otro el haber recibido mi perdón.

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1) ¿Cuál será el elemento esencial del amor: lo que tenemos o lo que no tenemos, el deseo o la alegrí­a?
2) Si el amor es pasión, ¿puede durar toda la vida?
3) Si el amor se convierte en amistad, ¿sigue llamándose amor?
4) “Te amo” significa:
a) te quiero para mí­, quiero poseerte
b) soy feliz porque eres, gozo con tu existencia
¿Existe el amor feliz?
En El Banquete, Platón recuerda que los seres humanos, en un inicio, eran completos: poseí­an dos rostros, cuatro brazos y piernas, dos sexos… y eran tan prepotentes que los dioses decidieron castigarlos partiéndolos a la mitad. Desde entonces, cada individuo busca su otra mitad para recuperarse a sí­ mismo, para fundirse con el otro, para ser plenos. De ahí­ la idea de que en una pareja los dos sólo son uno. Esta concepción subyace a las historias de amor con prí­ncipes azules y finales felices.
Sin embargo, en el mismo diálogo, Platón declara que esa fusión se busca, pero jamás se encuentra. El amor es falta, miseria, deseo. ¿Deseo de qué? ¿De poseer al otro? ¿De desearlo eternamente? ¿De que nos ame? El amor es la inquietud de una existencia incompleta que trata de escapar a su condición soñando con una satisfacción absoluta, imposible de alcanzar. El deseo es carencia, y si sólo amamos lo que no tenemos, entonces no existe el amor feliz. Estar enamorado consiste en hacerse ilusiones sobre uno mismo, sobre el amor y sobre la persona amada. En otras palabras, el amor es un autoengañ. En esta tradición hemos sido educados, celebrando el deseo pero asumiéndolo como expresión de una carencia inherente al ser humano.
En la í‰tica, Spinoza propone otra forma de ver el deseo, como “satisfacción que hay en el amante debido a la presencia de lo amado, por la cual la fuerza de la felicidad del amante es aumentada o al menos mantenida”. No sólo deseo lo que me falta, sino también lo que me da placer. Si tengo deseos de bailar, y bailo, gozo. No hay carencia, sino acto. Lo mismo sucede con el amor: es un deseo, entendido como potencia, como capacidad; está más cerca de la plenitud que de la frustración, por lo que el deseo no puede reducirse a una carencia. Podemos decir que el apetito es deseo, mientras que la anorexia (ausencia de deseo) es carencia. El primero nos lleva al acto de comer, la segunda a la renuncia, a la falta de vida.
El amor concebido como privación no puede durar mucho, porque apenas gozamos con lo que tenemos cuando ya estamos pidiendo más: más amor, más entrega, más placer… y a medida que la novedad se acaba, sentimos que tenemos menos. Y entonces nos invade la sensación de que para sentirlos de nuevo tenemos que cambiar de pareja… así­, ad infinitum. Porque nadie puede abolir nuestras carencias, inherentes a cada individuo y a la especie humana.
En cambio, el amor como potencia lo único que lamenta es la falta de deseo, porque éste es el motor que nos lleva a emprender proyectos, sin que el cambio de objeto amado sea un requisito. En este sentido, el deseo es vitalidad, capacidad de transformar el mundo y a nosotros mismos. Por ello, dice Lavelle, “Sólo hay futuro para aquel que desea”.

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